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A.角色預(yù)設(shè)
B.經(jīng)驗(yàn)預(yù)設(shè)
C.價(jià)值預(yù)設(shè)
D.感情預(yù)設(shè)
A.國家本位
B.群體本位
C.個(gè)人本位
D.家庭本位
A.自覺行為
B.不自覺的行為
C.積極行為
D.消極行為
A.對相似性的雙向認(rèn)同
B.對相似性的雙向限定
C.對相似性模糊值的雙向認(rèn)定
D.對相似性模糊值的雙向限定
A.古典主義修辭學(xué)
B.新亞里士多德主義修辭學(xué)
C.新修辭學(xué)
D.亞里士多德修辭學(xué)
最新試題
“你干嘛？再動(dòng)我不客氣了！”聲音很大，半車廂的人都能聽到，那男人也一愣，隨即擺出一副“（）”的面孔，“儂當(dāng)儂啥人?。∩窠?jīng)??！”還沒說完，就聽到“啪”地一下，女孩打了他一個(gè)耳光。?（請以聽覺、視覺、感覺等功能效果為依據(jù)，選擇最合適的答案。）
修辭活動(dòng)不包括話語說出之前的構(gòu)思過程。
（）是指引進(jìn)與課文表達(dá)同中有異的現(xiàn)成的語言現(xiàn)象來比較分析。
修辭不僅是一種選擇語音、詞語、句式、修辭格等的語言運(yùn)用現(xiàn)象，也不僅是一種運(yùn)用語言、音樂、圖片、圖像、建筑、環(huán)境等涉及聽覺、視覺、觸覺等媒介符號(hào)，建構(gòu)有效的文本，傳播信息，以影響、改變他人情感、態(tài)度、思想、觀念乃至行為的社會(huì)行為現(xiàn)象，也是一種人類傳播現(xiàn)象，是一種人類（）和社會(huì)秩序，同時(shí)也是一種人類文化和文明的樣類。
我們在分析修辭現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)以修辭旨意的達(dá)成為指歸，從表達(dá)題旨和語境對于語言形式的（），和語言形式對于表達(dá)題旨和語境的順應(yīng)的視角去認(rèn)識(shí)修辭符號(hào)運(yùn)用的適切性和得體性以及其中所蘊(yùn)含的規(guī)律。
馬：外界很多評論在提到這份審計(jì)清單的時(shí)候，用了觸目驚心這樣一個(gè)詞，那么你在聽取這份報(bào)告的時(shí)候，有沒有這樣的感覺？?應(yīng)：我也有，我感到很（）。
?“晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功，慎辭哉。”出自（）。
大老爺做生，銀也要，錢也要，紅白兼收，何分南北；小百姓該死，麥未熟，稻未熟，青黃不接，有甚東西。請指出話語中所用的修辭方法（）。
陳望道說，修辭所可利用的是語言文字的一切可能性。
陳望道所說的積極修辭指的是辭規(guī)與辭趣兩部分。