A.認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展推動(dòng)著實(shí)踐的不斷發(fā)展
B.認(rèn)識(shí)具有自我超越的內(nèi)在力量，并成為實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力
C.認(rèn)識(shí)總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，永無(wú)止境
D.認(rèn)識(shí)到的真理總是在認(rèn)識(shí)發(fā)展中不斷被否定
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國(guó)有企業(yè)改革通過(guò)多次試驗(yàn)、反復(fù)比較，經(jīng)歷放權(quán)讓利、承包制和股份制改造等階段，增強(qiáng)了國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力，鞏固了公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位。材料蘊(yùn)含的哲理有（）。
①事物的發(fā)展要經(jīng)歷量的積累過(guò)程
②事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
③對(duì)社會(huì)關(guān)系的變革是最基本的實(shí)踐活動(dòng)
④處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐要從根本上改變舊的生產(chǎn)關(guān)系
A.①②
B.①③
C.②③
D.②④
求真、向善，是人類永恒追求的精神理念。下列選項(xiàng)與此相符合的是（）。
①路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原）
②老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
③勿以善小而不為，勿以惡小而為之。（劉備）
④世界微塵里，吾寧愛(ài)與憎?。ɡ钌屉[）
A.①②④
B.①②③
C.②③④
D.①③④
唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別，下列表述屬于唯物主義的是（）。
①世界的本原是物質(zhì)
②物是觀念的集合
③蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說(shuō)，若無(wú)氣處，則俱無(wú)也
④心外無(wú)物、心外無(wú)理
A.①②
B.①③
C.①④
D.②③
A.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性
B.人生的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值
C.社會(huì)實(shí)踐是確立人生價(jià)值目標(biāo)的根據(jù)
D.個(gè)人應(yīng)該在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值
A.真理與謬誤相互區(qū)別
B.真理與謬誤相比較而存在
C.真理與謬誤相互融合
D.真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在
最新試題
有人認(rèn)為，埃及的金字塔、中國(guó)的京劇、西班牙的斗牛之類的民族文化是真正存在的文化，所謂世界文化不過(guò)是一種思維抽象的產(chǎn)物，事實(shí)上并不存在。這種觀點(diǎn)（）。①把共性等同于主觀的產(chǎn)物②把普遍當(dāng)作特殊的總和③把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)④把個(gè)別的存在當(dāng)作唯一的存在
唐代著名的文學(xué)家白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。這一主張?zhí)N涵的哲學(xué)道理是（）。
隨著印度海底出現(xiàn)了大面積的升降，出現(xiàn)了重力差，就引起了海嘯。地震發(fā)生以后，一個(gè)印尼場(chǎng)要進(jìn)行調(diào)整，在調(diào)整的過(guò)程中，就有可能引起火山爆發(fā)。這啟示我們（）。
結(jié)合材料分析，我國(guó)“尋夢(mèng)、追夢(mèng)、圓夢(mèng)”的航天探索歷程所體現(xiàn)的“探索世界與追求真理”的有關(guān)知識(shí)。
在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，各地區(qū)一定要著眼本地實(shí)際，因地制宜，發(fā)展地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)，找好著力點(diǎn)。發(fā)展地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)要選好著力點(diǎn)，體現(xiàn)的唯物辯證法道理是（）。
運(yùn)用價(jià)值觀的相關(guān)知識(shí)，評(píng)析小董的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷。
低碳經(jīng)濟(jì)是指以低能耗、低排放、低污染為基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)是提高能源利用效率和創(chuàng)建清潔能源結(jié)構(gòu)，核心是技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和發(fā)展觀的改變，是保持人類可持續(xù)發(fā)展的有效方法之一。低碳經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）。①人與自然能夠和諧相處②正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。樹立創(chuàng)新意識(shí)③任何事物之間存在著客觀聯(lián)系④人們可以運(yùn)用本質(zhì)聯(lián)系正確認(rèn)識(shí)事物
針對(duì)“學(xué)術(shù)大眾化”這一論題，復(fù)旦大學(xué)俞吾金教授指出，學(xué)術(shù)“大眾化”是方式，最終的目的是“化大眾”，對(duì)一觀點(diǎn)理解正確的是（）。①“大眾化”在于尊重群眾主體地位②“化大眾”是實(shí)踐的目的和歸宿③“化大眾”發(fā)揮了理論的引領(lǐng)作用④“大眾化”與“化大眾”相反相成
聯(lián)合國(guó)將志愿者定義為：“不以利益、金錢、揚(yáng)名為目的，而是為了近鄰乃至世界進(jìn)行貢獻(xiàn)的活動(dòng)者。”我國(guó)當(dāng)前志愿者遍布城鄉(xiāng)，他們“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”的精神與我國(guó)“團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、尊老愛(ài)幼”的傳統(tǒng)美德一脈相承。他們的行為得到了廣大群眾的贊許，正如印度古諺“贈(zèng)人玫瑰之手， 經(jīng)久猶有余香”。志愿者的行為體現(xiàn)了（）。①貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一②社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一③集體主義和個(gè)人主義的統(tǒng)一④社會(huì)和個(gè)人活動(dòng)的統(tǒng)一
在擇居問(wèn)題上，上海流傳著“寧要浦西一張床，不要浦東一間房”的習(xí)俗，北京也有“南貧北富”的說(shuō)法，造成各城市不同區(qū)域住房供求與價(jià)格的不同。人們有不同的擇居選擇是因?yàn)椋ǎ?/p>