問答題明張介賓撰是書首為傳忠錄三卷統(tǒng)論陰陽六氣及前人得失次脈神章三卷錄診家要語次為傷寒典雜證謨婦人規(guī)小兒則痘疹詮外科鈐凡四十一卷又本草正二卷采藥味三百種以人參附子熟地大黃為藥中四維更推人參地黃為良相大黃附子為良將次新方二卷古方九卷皆分八陣曰補曰和曰寒曰熱曰固曰因曰攻曰散又別輯婦人小兒痘疹外科方四卷終焉其命名皆沿明末纖佻之習至以傷寒為典雜證為謨既僭經(jīng)名且不符字義尤為乖謬其持論則謂金元以來河間劉守真立諸病皆屬于火之論丹溪朱震亨立陽有余陰不足及陰虛火動之論后人拘守成方不能審求虛實寒熱攻伐動輒貽害是以力救其偏謂人之生氣以陽為主難得而易失者惟陽既失而難復者亦為陽因?qū)Ｒ詼匮a為宗頗足以糾鹵莽滅裂之弊于醫(yī)術不為無功至于沿其說者不察證候之標本不究氣血之盛衰概補概溫謂之王道不知誤施參桂亦足戕人則矯枉過直其失與寒涼攻伐等矣大抵病情萬變不主一途用藥者從病之宜亦難拘一格必欲先立一宗旨以統(tǒng)括諸治未有不至于偏者元許衡魯齋集有論梁寬甫病證書曰近世諸醫(yī)有主易州張氏者有主河間劉氏者張氏用藥依準四時陰陽而增損之正內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神之義醫(yī)而不知此妄行也劉氏用藥務在推陳致新不使少有拂郁正造化新新不停之義醫(yī)而不知此無術也然而主張氏者或未盡張氏之妙則瞑眩之劑終不敢投至失幾后時而不救者多矣主劉氏者或未悉劉氏之蘊則劫效目前陰損正氣貽害于后日者多矣能用二家之長而無二家之弊則治庶幾乎其言至為明切夫扶陽抑陰天之道也然陰之極至于龍戰(zhàn)陽之極至于亢龍使六陰盛于坤而一陽不生于復則造化息矣使六陽盛于乾而一陰不生于媾則造化亦息矣素問曰亢則害承乃制圣人立訓其義至精知陰陽不可偏重攻補不可偏廢庶乎不至除一弊而生一弊也（紀昀等《四庫全書總目提要·景岳全書》）作者認為《景岳全書》的長處是（），其缺點是（）。

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1.問答題明張介賓撰是書首為傳忠錄三卷統(tǒng)論陰陽六氣及前人得失次脈神章三卷錄診家要語次為傷寒典雜證謨婦人規(guī)小兒則痘疹詮外科鈐凡四十一卷又本草正二卷采藥味三百種以人參附子熟地大黃為藥中四維更推人參地黃為良相大黃附子為良將次新方二卷古方九卷皆分八陣曰補曰和曰寒曰熱曰固曰因曰攻曰散又別輯婦人小兒痘疹外科方四卷終焉其命名皆沿明末纖佻之習至以傷寒為典雜證為謨既僭經(jīng)名且不符字義尤為乖謬其持論則謂金元以來河間劉守真立諸病皆屬于火之論丹溪朱震亨立陽有余陰不足及陰虛火動之論后人拘守成方不能審求虛實寒熱攻伐動輒貽害是以力救其偏謂人之生氣以陽為主難得而易失者惟陽既失而難復者亦為陽因?qū)Ｒ詼匮a為宗頗足以糾鹵莽滅裂之弊于醫(yī)術不為無功至于沿其說者不察證候之標本不究氣血之盛衰概補概溫謂之王道不知誤施參桂亦足戕人則矯枉過直其失與寒涼攻伐等矣大抵病情萬變不主一途用藥者從病之宜亦難拘一格必欲先立一宗旨以統(tǒng)括諸治未有不至于偏者元許衡魯齋集有論梁寬甫病證書曰近世諸醫(yī)有主易州張氏者有主河間劉氏者張氏用藥依準四時陰陽而增損之正內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神之義醫(yī)而不知此妄行也劉氏用藥務在推陳致新不使少有拂郁正造化新新不停之義醫(yī)而不知此無術也然而主張氏者或未盡張氏之妙則瞑眩之劑終不敢投至失幾后時而不救者多矣主劉氏者或未悉劉氏之蘊則劫效目前陰損正氣貽害于后日者多矣能用二家之長而無二家之弊則治庶幾乎其言至為明切夫扶陽抑陰天之道也然陰之極至于龍戰(zhàn)陽之極至于亢龍使六陰盛于坤而一陽不生于復則造化息矣使六陽盛于乾而一陰不生于媾則造化亦息矣素問曰亢則害承乃制圣人立訓其義至精知陰陽不可偏重攻補不可偏廢庶乎不至除一弊而生一弊也（紀昀等《四庫全書總目提要·景岳全書》）許衡認為，張元素學說的精華是（），劉河間學說的精華是（），學者不應拘泥于（）。
2.問答題明張介賓撰是書首為傳忠錄三卷統(tǒng)論陰陽六氣及前人得失次脈神章三卷錄診家要語次為傷寒典雜證謨婦人規(guī)小兒則痘疹詮外科鈐凡四十一卷又本草正二卷采藥味三百種以人參附子熟地大黃為藥中四維更推人參地黃為良相大黃附子為良將次新方二卷古方九卷皆分八陣曰補曰和曰寒曰熱曰固曰因曰攻曰散又別輯婦人小兒痘疹外科方四卷終焉其命名皆沿明末纖佻之習至以傷寒為典雜證為謨既僭經(jīng)名且不符字義尤為乖謬其持論則謂金元以來河間劉守真立諸病皆屬于火之論丹溪朱震亨立陽有余陰不足及陰虛火動之論后人拘守成方不能審求虛實寒熱攻伐動輒貽害是以力救其偏謂人之生氣以陽為主難得而易失者惟陽既失而難復者亦為陽因?qū)Ｒ詼匮a為宗頗足以糾鹵莽滅裂之弊于醫(yī)術不為無功至于沿其說者不察證候之標本不究氣血之盛衰概補概溫謂之王道不知誤施參桂亦足戕人則矯枉過直其失與寒涼攻伐等矣大抵病情萬變不主一途用藥者從病之宜亦難拘一格必欲先立一宗旨以統(tǒng)括諸治未有不至于偏者元許衡魯齋集有論梁寬甫病證書曰近世諸醫(yī)有主易州張氏者有主河間劉氏者張氏用藥依準四時陰陽而增損之正內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神之義醫(yī)而不知此妄行也劉氏用藥務在推陳致新不使少有拂郁正造化新新不停之義醫(yī)而不知此無術也然而主張氏者或未盡張氏之妙則瞑眩之劑終不敢投至失幾后時而不救者多矣主劉氏者或未悉劉氏之蘊則劫效目前陰損正氣貽害于后日者多矣能用二家之長而無二家之弊則治庶幾乎其言至為明切夫扶陽抑陰天之道也然陰之極至于龍戰(zhàn)陽之極至于亢龍使六陰盛于坤而一陽不生于復則造化息矣使六陽盛于乾而一陰不生于媾則造化亦息矣素問曰亢則害承乃制圣人立訓其義至精知陰陽不可偏重攻補不可偏廢庶乎不至除一弊而生一弊也（紀昀等《四庫全書總目提要·景岳全書》）景岳全書在以下幾方面體現(xiàn)了張景岳的學術特點：（1）（）；（2）（）；（3）（）；（4）（）
3.問答題周秦越人撰元滑壽注越人即扁鵲事跡具史記本傳壽字伯仁明史方技傳稱為許州人寄居鄞縣按朱右攖寧生傳曰世為許州襄城大家元初祖父官江南自許徙儀真而壽生焉又曰在淮南曰滑壽在吳曰伯仁氏在鄞越曰攖寧生然則許乃祖貫鄞乃寄居實則儀真人也壽卒于明洪武中故明史列之方技傳然戴良九靈山房集有懷滑攖寧生詩曰海日蒼涼兩鬢絲異鄉(xiāng)飄泊已多時欲為散木留官道故托長桑說上池蜀客著書人豈識韓公賣藥世偏知道途同是傷心者只合相從賦黍離則壽亦抱節(jié)之遺老托于醫(yī)以自晦者也是書有張翥序稱壽家去東垣近早傳李杲之學攖寧生傳則稱學醫(yī)于京口王居中學針法于東平高洞陽考李杲足跡未至江南與壽時代亦不相及翥所云云殆因許近東垣附會其說歟難經(jīng)八十一篇漢藝文志不載隋唐志始載難經(jīng)二卷秦越人著吳太醫(yī)令呂廣嘗注之則其文當出三國前廣書今不傳未審即此本否然唐張守節(jié)注史記扁鵲列傳所引難經(jīng)悉與今合則今書猶古本矣其曰難經(jīng)者謂經(jīng)之有難疑各設問難以明之其中有此稱經(jīng)云而素問靈樞無之者則今本內(nèi)經(jīng)傳寫脫簡也其文辨析精微詞致簡遠讀者不能遽曉故歷代醫(yī)家多有注解壽所采摭凡十一家今惟壽書傳于世其書首列匯考一篇論書之名義源流次列闕誤總類一篇記脫文誤字又次圖說一篇皆不入卷數(shù)其注則融會諸家之說而以己意折衷之辨論精核考證亦極詳審攖寧生傳稱難經(jīng)本靈樞素問之旨設難釋義其間榮衛(wèi)部位臟腑脈法與夫經(jīng)絡腧穴辨之博矣而闕誤或多愚將本其旨義注而讀之即此本也壽本儒者能通解古書文義故其所注視他家所得為多云（紀昀等《四庫全書總目提要·難經(jīng)本義》）據(jù)本文給滑壽寫一份簡歷。
4.問答題周秦越人撰元滑壽注越人即扁鵲事跡具史記本傳壽字伯仁明史方技傳稱為許州人寄居鄞縣按朱右攖寧生傳曰世為許州襄城大家元初祖父官江南自許徙儀真而壽生焉又曰在淮南曰滑壽在吳曰伯仁氏在鄞越曰攖寧生然則許乃祖貫鄞乃寄居實則儀真人也壽卒于明洪武中故明史列之方技傳然戴良九靈山房集有懷滑攖寧生詩曰海日蒼涼兩鬢絲異鄉(xiāng)飄泊已多時欲為散木留官道故托長桑說上池蜀客著書人豈識韓公賣藥世偏知道途同是傷心者只合相從賦黍離則壽亦抱節(jié)之遺老托于醫(yī)以自晦者也是書有張翥序稱壽家去東垣近早傳李杲之學攖寧生傳則稱學醫(yī)于京口王居中學針法于東平高洞陽考李杲足跡未至江南與壽時代亦不相及翥所云云殆因許近東垣附會其說歟難經(jīng)八十一篇漢藝文志不載隋唐志始載難經(jīng)二卷秦越人著吳太醫(yī)令呂廣嘗注之則其文當出三國前廣書今不傳未審即此本否然唐張守節(jié)注史記扁鵲列傳所引難經(jīng)悉與今合則今書猶古本矣其曰難經(jīng)者謂經(jīng)之有難疑各設問難以明之其中有此稱經(jīng)云而素問靈樞無之者則今本內(nèi)經(jīng)傳寫脫簡也其文辨析精微詞致簡遠讀者不能遽曉故歷代醫(yī)家多有注解壽所采摭凡十一家今惟壽書傳于世其書首列匯考一篇論書之名義源流次列闕誤總類一篇記脫文誤字又次圖說一篇皆不入卷數(shù)其注則融會諸家之說而以己意折衷之辨論精核考證亦極詳審攖寧生傳稱難經(jīng)本靈樞素問之旨設難釋義其間榮衛(wèi)部位臟腑脈法與夫經(jīng)絡腧穴辨之博矣而闕誤或多愚將本其旨義注而讀之即此本也壽本儒者能通解古書文義故其所注視他家所得為多云（紀昀等《四庫全書總目提要·難經(jīng)本義》）為何說滑壽是“抱節(jié)之遺老托于醫(yī)以自晦者”？
5.問答題周秦越人撰元滑壽注越人即扁鵲事跡具史記本傳壽字伯仁明史方技傳稱為許州人寄居鄞縣按朱右攖寧生傳曰世為許州襄城大家元初祖父官江南自許徙儀真而壽生焉又曰在淮南曰滑壽在吳曰伯仁氏在鄞越曰攖寧生然則許乃祖貫鄞乃寄居實則儀真人也壽卒于明洪武中故明史列之方技傳然戴良九靈山房集有懷滑攖寧生詩曰海日蒼涼兩鬢絲異鄉(xiāng)飄泊已多時欲為散木留官道故托長桑說上池蜀客著書人豈識韓公賣藥世偏知道途同是傷心者只合相從賦黍離則壽亦抱節(jié)之遺老托于醫(yī)以自晦者也是書有張翥序稱壽家去東垣近早傳李杲之學攖寧生傳則稱學醫(yī)于京口王居中學針法于東平高洞陽考李杲足跡未至江南與壽時代亦不相及翥所云云殆因許近東垣附會其說歟難經(jīng)八十一篇漢藝文志不載隋唐志始載難經(jīng)二卷秦越人著吳太醫(yī)令呂廣嘗注之則其文當出三國前廣書今不傳未審即此本否然唐張守節(jié)注史記扁鵲列傳所引難經(jīng)悉與今合則今書猶古本矣其曰難經(jīng)者謂經(jīng)之有難疑各設問難以明之其中有此稱經(jīng)云而素問靈樞無之者則今本內(nèi)經(jīng)傳寫脫簡也其文辨析精微詞致簡遠讀者不能遽曉故歷代醫(yī)家多有注解壽所采摭凡十一家今惟壽書傳于世其書首列匯考一篇論書之名義源流次列闕誤總類一篇記脫文誤字又次圖說一篇皆不入卷數(shù)其注則融會諸家之說而以己意折衷之辨論精核考證亦極詳審攖寧生傳稱難經(jīng)本靈樞素問之旨設難釋義其間榮衛(wèi)部位臟腑脈法與夫經(jīng)絡腧穴辨之博矣而闕誤或多愚將本其旨義注而讀之即此本也壽本儒者能通解古書文義故其所注視他家所得為多云（紀昀等《四庫全書總目提要·難經(jīng)本義》）后人如何評價滑壽的注？