幸福是什么？亞里士多德說(shuō)：幸福就是我們尋找的最好東西，也是完滿的目的。不同的地區(qū)，不同的時(shí)代，人們對(duì)幸福的理解也不同。某中學(xué)學(xué)生探究小組收集和整理了下表中的內(nèi)容。請(qǐng)你根據(jù)下列表格中的內(nèi)容回答關(guān)于幸福觀的有關(guān)問(wèn)題。
| 中國(guó) | 西方 | |
| 古代 |
1．不斷提升美德的過(guò)程就是追求幸福的過(guò)程。“一簞食，一瓢飲”能夠修得高尚品德，這樣的苦行值得贊頌。 2．“多子多福”是幸福的顯著標(biāo)志。“不孝有三，無(wú)后為大”，家族“香火”的旺盛是個(gè)人幸福的體現(xiàn)。 |
1．蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當(dāng)做最高幸福，視情欲為一時(shí)快樂(lè)之下的痛苦。他提出“知識(shí)即美德”。 2．中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，人類的幸福來(lái)自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。 |
| 近現(xiàn)代 | 近代的中國(guó)人，對(duì)幸福的理解似乎更多樣。有人把國(guó)家的富強(qiáng)獨(dú)立當(dāng)做終身幸福而奮斗，而新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)。 | 19世紀(jì)的西方，享樂(lè)幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“幸福只是某一生物能夠無(wú)阻礙地滿足關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。 |
| 當(dāng)代 | 改革開(kāi)放前，人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離，“越窮越光榮”。改革開(kāi)放后，很多人把財(cái)富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)。“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊嚿闲?rdquo;成為2010 年的流行語(yǔ)。 | 經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，人們依然相信為自身謀取各種物質(zhì)利益是幸福的保證，同時(shí)有些人已經(jīng)把眼光投向社會(huì)弱勢(shì)群體，幫助他人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值被當(dāng)做個(gè)人幸福的體現(xiàn)。 |
幸福走多遠(yuǎn)
根據(jù)材料，你認(rèn)為有哪些因素會(huì)影響社會(huì)幸福觀的形成？
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幸福是什么？亞里士多德說(shuō)：幸福就是我們尋找的最好東西，也是完滿的目的。不同的地區(qū)，不同的時(shí)代，人們對(duì)幸福的理解也不同。某中學(xué)學(xué)生探究小組收集和整理了下表中的內(nèi)容。請(qǐng)你根據(jù)下列表格中的內(nèi)容回答關(guān)于幸福觀的有關(guān)問(wèn)題。
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中國(guó) | 西方 |
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古代 |
1．不斷提升美德的過(guò)程就是追求幸福的過(guò)程。“一簞食，一瓢飲”能夠修得高尚品德，這樣的苦行值得贊頌。 2．“多子多福”是幸福的顯著標(biāo)志。“不孝有三，無(wú)后為大”，家族“香火”的旺盛是個(gè)人幸福的體現(xiàn)。 |
1．蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當(dāng)做最高幸福，視情欲為一時(shí)快樂(lè)之下的痛苦。他提出“知識(shí)即美德”。 2．中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，人類的幸福來(lái)自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。 |
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近現(xiàn)代 |
近代的中國(guó)人，對(duì)幸福的理解似乎更多樣。有人把國(guó)家的富強(qiáng)獨(dú)立當(dāng)做終身幸福而奮斗，而新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)。 |
19世紀(jì)的西方，享樂(lè)幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“幸福只是某一生物能夠無(wú)阻礙地滿足關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。 |
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當(dāng)代 |
改革開(kāi)放前，人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離，“越窮越光榮”。改革開(kāi)放后，很多人把財(cái)富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)。“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上?rdquo;成為2010 年的流行語(yǔ)。 |
經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，人們依然相信為自身謀取各種物質(zhì)利益是幸福的保證，同時(shí)有些人已經(jīng)把眼光投向社會(huì)弱勢(shì)群體，幫助他人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值被當(dāng)做個(gè)人幸福的體現(xiàn)。 |
幸福面面觀
近現(xiàn)代中西方幸福觀發(fā)生了怎樣的改變？結(jié)合時(shí)代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面分別分析影響近現(xiàn)代中西方幸福觀發(fā)生改變的原因。
幸福是什么？亞里士多德說(shuō)：幸福就是我們尋找的最好東西，也是完滿的目的。不同的地區(qū)，不同的時(shí)代，人們對(duì)幸福的理解也不同。某中學(xué)學(xué)生探究小組收集和整理了下表中的內(nèi)容。請(qǐng)你根據(jù)下列表格中的內(nèi)容回答關(guān)于幸福觀的有關(guān)問(wèn)題。
| 中國(guó) | 西方 | |
| 古代 |
1．不斷提升美德的過(guò)程就是追求幸福的過(guò)程。“一簞食，一瓢飲”能夠修得高尚品德，這樣的苦行值得贊頌。 2．“多子多福”是幸福的顯著標(biāo)志。“不孝有三，無(wú)后為大”，家族“香火”的旺盛是個(gè)人幸福的體現(xiàn)。 |
1．蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當(dāng)做最高幸福，視情欲為一時(shí)快樂(lè)之下的痛苦。他提出“知識(shí)即美德”。 2．中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，人類的幸福來(lái)自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。 |
| 近現(xiàn)代 | 近代的中國(guó)人，對(duì)幸福的理解似乎更多樣。有人把國(guó)家的富強(qiáng)獨(dú)立當(dāng)做終身幸福而奮斗，而新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)。 | 19世紀(jì)的西方，享樂(lè)幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“幸福只是某一生物能夠無(wú)阻礙地滿足關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。 |
| 當(dāng)代 | 改革開(kāi)放前，人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離，“越窮越光榮”。改革開(kāi)放后，很多人把財(cái)富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)。“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上?rdquo;成為2010 年的流行語(yǔ)。 | 經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，人們依然相信為自身謀取各種物質(zhì)利益是幸福的保證，同時(shí)有些人已經(jīng)把眼光投向社會(huì)弱勢(shì)群體，幫助他人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值被當(dāng)做個(gè)人幸福的體現(xiàn)。 |
幸福是什么
從上述材料看，古代中西方的幸福觀有何共同之處？結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)析中國(guó)古代的幸福觀形成的主要原因。
最新試題
“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命?！边@句話表明蘇格拉底：（）
學(xué)生：請(qǐng)問(wèn)什么事善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來(lái)的敵人賣作奴隸是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。不過(guò)，我說(shuō)的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了。但實(shí)際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。上邊是蘇格拉底和學(xué)生的對(duì)話，蘇格拉底關(guān)于“善行”的話，表明（）
據(jù)材料一概括蘇格拉底的基本觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)是在怎樣的背景下提出的？
《西方政治思想史》中寫道：蘇格拉底“抨擊智者冒充熱愛(ài)民眾，實(shí)際上卻是阿諛?lè)钣?，反?fù)無(wú)常。而伯里克利等政治家的錯(cuò)誤在于，他們只是在滿足公民的私欲中尋求其幸福和快樂(lè)?！辈牧现饕从沉颂K格拉底（）
右圖為希臘哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)圖，由甲圖轉(zhuǎn)向乙圖的關(guān)鍵人物是（）
提出“人的理性根本不可能認(rèn)識(shí)神所創(chuàng)造的東西，那么作為人只能好好研究人應(yīng)該做的事情就可以?！痹撚^點(diǎn)最可能出自（）
蘇格拉底的思想對(duì)近代社會(huì)產(chǎn)生了哪些影響？你怎樣理解康德 “對(duì)個(gè)人主義發(fā)展和理性的完善發(fā)揮了重要影響”？
古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的《德行》詩(shī)：“有個(gè)故事說(shuō)，德行／住在難攀登的高山／由純潔女神們掩護(hù)／凡人眼睛看不見(jiàn)／除非從心底流出血汗／求知，智慧，向善／才能登上這人性之巔?！毕铝腥宋锏乃枷肱c詩(shī)句最為契合的是（）
蘇格拉底認(rèn)為：“美德是知識(shí)存在的本質(zhì)，知識(shí)是美德存在的充分條件，二者互為存在的前提和條件?！毕铝兄袊?guó)學(xué)派與這一思想接近的是（）
蘇格拉底提出“美德就是知識(shí)”的含義是（）