A.要求在學(xué)生個(gè)人倫理化的基礎(chǔ)上把學(xué)生組成工作團(tuán)體，培養(yǎng)其互助互愛、團(tuán)結(jié)工作的精神
B.培養(yǎng)政治家
C.要幫助學(xué)生將來能在國家的組織團(tuán)體中擔(dān)任一種工作或一種職務(wù)（職業(yè)陶冶的預(yù)備）
D.要求把所任的職務(wù)看作鄭重的公事，不只是專為個(gè)人去做，而是要把個(gè)人的工作與社會(huì)的進(jìn)步聯(lián)系在一起（職業(yè)陶冶的倫理化）
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A.性別同一性
B.性別穩(wěn)定性
C.性別恒常性
D.性別認(rèn)同
A.經(jīng)典條件反射理論
B.操作性條件反射理論
C.社會(huì)學(xué)習(xí)理論
D.社會(huì)認(rèn)知理論
A.情感性
B.約束性
C.延遲性
D.習(xí)慣性
A.單元水平設(shè)計(jì)策略
B.心理匹配策略
C.超出預(yù)期策略
D.任務(wù)分析策略
A.用多種方式體現(xiàn)已形成的思想
B.對(duì)意義進(jìn)行修正
C.改變熟悉物體的用途
D.對(duì)信息重新分類
最新試題
《師說》是韓愈論師道的重要教育論著，從教育思想發(fā)展的歷史來看，《師說》的思想創(chuàng)新在于（）。
教育目的社會(huì)價(jià)值取向的片面性或狹隘性，不僅直接影響教育多方面功能的發(fā)揮，而且也會(huì)助長社會(huì)發(fā)展的失衡性。當(dāng)代教育目的社會(huì)價(jià)值取向的確立應(yīng)處理好的關(guān)系是（）。
學(xué)習(xí)一系列單字后，把學(xué)過的與未學(xué)過的單字隨機(jī)混在一起，并呈現(xiàn)給被試，要求被試辨認(rèn)出學(xué)過的單字。這種檢查記憶效果的方法是對(duì)偶聯(lián)合法。
唐代大詩人杜甫的“虎頭金粟影，神妙獨(dú)難忘”是對(duì)（）的贊譽(yù)。
認(rèn)為教育是教育者按照一定的社會(huì)要求，引導(dǎo)受教育者把外在的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，促使其發(fā)展為社會(huì)人的過程的觀點(diǎn)屬于教育的多質(zhì)說。
移情是個(gè)體由真實(shí)或臆想的他人情緒、情感狀態(tài)引起的并與之一致的情緒、情感體驗(yàn)，是一種替代性的情緒、情感反應(yīng)，是一種無意識(shí)的、有時(shí)又是十分強(qiáng)烈的對(duì)他人的情緒狀態(tài)的體驗(yàn)，移情是維系積極的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)親社會(huì)行為的重要因素，是人們的情緒狀態(tài)的體驗(yàn)。為此，教育要培養(yǎng)學(xué)生的移情能力。培養(yǎng)學(xué)生移情能力的辦法有（）。
西漢玉雕的杰出代表作，是陜西咸陽北郊漢元帝渭陵附近出土的（）玉雕。
在資源教室方案中，資源教師是教學(xué)方案的主要實(shí)施者，也是特殊教育和普通教育溝通的橋梁，其職責(zé)主要有（）。
我國古代以倫理道德教育為中心的“四書”“五經(jīng)”、《千字文》、《三字經(jīng)》，近代史上1904年《奏定學(xué)堂章程》中規(guī)定的包括動(dòng)物、植物、礦物等學(xué)科的“格致”都屬于（）。
人本主義心理學(xué)家羅杰斯從心理的現(xiàn)象主義觀出發(fā)，提出了自己的人格理論，認(rèn)為人性本善，人具有一種自然成長的力量，人基本上是朝著成熟、社會(huì)化和自我實(shí)現(xiàn)的人格方向發(fā)展的。下列為羅杰斯的人格理論中最主要的結(jié)構(gòu)概念的是（）。