A.人們閱讀鑒賞詠花詩詞是一種饒有興趣的事
B.人們閱讀鑒賞詠花詩詞了解了古人的花卉栽培情況
C.人們閱讀鑒賞詠花詩詞時產(chǎn)生的藝術(shù)審美情趣
D.詠花詩詞本身所具有的藝術(shù)審美價值
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A.政府各種促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的政策
B.政策在短期內(nèi)對經(jīng)濟(jì)增長的負(fù)面影響
C.受限制的行業(yè)在短時期內(nèi)增長緩慢
D.政策、市場、技術(shù)開發(fā)瓶頸等因素
A.通過儀器、手術(shù)來增強(qiáng)體質(zhì)
B.科技手段的作用超過運(yùn)動員的自然能力
C.讓運(yùn)動員的自然能力占據(jù)主導(dǎo)地位
D.體育競技在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下走向極端
A.納巴.塔人占據(jù)險惡的內(nèi)盞夫沙漠
B.納巴塔人興建灌溉溝渠和蓄水池
C.納巴塔人用大暴雨的雨水來灌溉
D.重建這一地區(qū)的古代農(nóng)場
A．病菌表皮受損
B．病菌細(xì)胞壁受損
C．病菌失去表皮
D．病菌失去細(xì)胞壁
文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會歷史現(xiàn)象，無論是個體的文化習(xí)慣的改變、價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算做文化轉(zhuǎn)型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。
按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。
文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式，即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時，也會自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)。
再如，當(dāng)一種文化中的個體通過交往或遷移而生活于另一種文化之中時，他也必須經(jīng)歷痛苦的文化模式轉(zhuǎn)換問題；同樣，當(dāng)一個個體經(jīng)歷生命中的不同的生理時期，必須經(jīng)過個體文化模式的階段性轉(zhuǎn)變，這些也同樣不是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起某一方或雙方人的衣食住行、語言符號、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。
應(yīng)當(dāng)看到，文化轉(zhuǎn)型和文化危機(jī)密不可分。一方面，同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型是同一個歷史進(jìn)程彼此密切相連的兩個階段，如果說，在總的文化沖突與劇變時期中，文化危機(jī)代表著量變的過程，文化轉(zhuǎn)型則是這一量變過程達(dá)到一個轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)而引起的質(zhì)變。
另一方面，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個過程，無論是現(xiàn)實(shí)社會運(yùn)動或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會精英層面對于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過程的重要內(nèi)涵。
A．傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型文化模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自由自覺的理性文化模式
B．特定群體或個體文化習(xí)慣的改變和價值信念或信仰的改變
C．在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式的變化
D．通過交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變
最新試題
在我們的生活中有不少像“他們拿來剪刀，把繭子的洞口剪大”那樣的人和事。請你寫一個這樣的生活事例，并說說你的看法。
曾任全國政協(xié)委員的百歲老人袁曉園說：長壽其實(shí)沒有任何秘訣，想吃就吃，想睡就睡，順其自然到百年，這就是我的養(yǎng)生之道。英國哲學(xué)家羅素活了98歲，從來也不認(rèn)為長壽有什么秘訣，主張該干什么就干什么，想吃什么就吃什么，一切順其自然。人體的差異性很大，健康雖有一定之規(guī)，但沒有什么一成不變的養(yǎng)生之道和長壽秘訣。對這段文字理解準(zhǔn)確的是（）。
現(xiàn)代自然科學(xué)，不是單單研究一個個事物，一個個現(xiàn)象，而是研究事物、現(xiàn)象的變化發(fā)展過程，研究事物相互之間的關(guān)系，這就使自然科學(xué)發(fā)展成為嚴(yán)密的綜合起來的體系。這是現(xiàn)代自然科學(xué)的重要特點(diǎn)。這段文字的主旨是（）。
文章從哪些方面闡述了“主動”，請簡要概括。
費(fèi)孝通在反思一生學(xué)術(shù)研究時，提出“文化自覺論”。他說：“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！备鶕?jù)這段文字的表述可知，“文化自覺”的主要作用是（）。
中國歷代異常發(fā)達(dá)的政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)早就無數(shù)次告誡世人：權(quán)力的私有及其El益專橫，只能導(dǎo)致萬民涂炭、王朝崩潰的慘禍。但是由于所有這些深痛剖析永遠(yuǎn)難以進(jìn)人法律層面而成為制約統(tǒng)治權(quán)力的剛性力量，所以它們只能轉(zhuǎn)而定型為一種“代償”方式，即思辨、文學(xué)和倫理等領(lǐng)域中的深深涵詠和喟嘆。因此，在中晚唐開端的中國皇權(quán)社會后期文化中，以李商隱等人的作品為代表，不僅“詠史”之作數(shù)量日益龐大，而且諸多經(jīng)典之作極其警策，具有空前沉郁的歷史悲劇感。對這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是（）。
體育競技摻入越來越多的經(jīng)濟(jì)利益，會驅(qū)使一些人走向極端。雖然目前運(yùn)動員的自然能力仍占主導(dǎo)，但是如果有一天科技手段足以超越自然賦予的力量，運(yùn)動員在日常不需要嚴(yán)格訓(xùn)練，而是通過儀器、手術(shù)來增強(qiáng)體質(zhì)，這與駕駛著摩托車去參加百米競賽是否還有本質(zhì)區(qū)別？這不僅是拋給體育界的問題，也將成為科學(xué)的兩難。“這不僅是拋給體育界的問題”中的“這”指的是（）。
讀完全文，你認(rèn)為文中的母親是怎樣的一個人？清簡要概括。
近幾年來，政府通過各類手段，促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。但是，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型政策在短期內(nèi)對經(jīng)濟(jì)增長帶來的負(fù)面影響顯而易見。受限制的行業(yè)在較短時期內(nèi)會因政策的壓力而放慢增長。同時，受扶植政策不到位、市場培育滯后、技術(shù)開發(fā)存在瓶頸等因素影響，新產(chǎn)業(yè)的成長則較為緩慢，無法對沖前者帶來的負(fù)面影響。這段文字結(jié)尾處的“前者”是指（）。
除了吃川菜，張濤不吃其他菜肴。所有林村人都愛吃川菜。川菜的特色為麻、辣、香，其中有大量的干鮮辣椒、花椒、大蒜、姜、蔥、香菜等調(diào)料。大部分吃川菜的人都喜歡一邊吃川菜，一邊喝四川特有的蓋碗茶。如果上述斷定為真，則以下哪項(xiàng)一定為真？（）