填空題詞義引申的方式，一般可歸納為輻射式、（） 和（）。

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1.問答題明張介賓撰是書首為傳忠錄三卷統(tǒng)論陰陽(yáng)六氣及前人得失次脈神章三卷錄診家要語(yǔ)次為傷寒典雜證謨婦人規(guī)小兒則痘疹詮?fù)饪柒j凡四十一卷又本草正二卷采藥味三百種以人參附子熟地大黃為藥中四維更推人參地黃為良相大黃附子為良將次新方二卷古方九卷皆分八陣曰補(bǔ)曰和曰寒曰熱曰固曰因曰攻曰散又別輯婦人小兒痘疹外科方四卷終焉其命名皆沿明末纖佻之習(xí)至以傷寒為典雜證為謨既僭經(jīng)名且不符字義尤為乖謬其持論則謂金元以來(lái)河間劉守真立諸病皆屬于火之論丹溪朱震亨立陽(yáng)有余陰不足及陰虛火動(dòng)之論后人拘守成方不能審求虛實(shí)寒熱攻伐動(dòng)輒貽害是以力救其偏謂人之生氣以陽(yáng)為主難得而易失者惟陽(yáng)既失而難復(fù)者亦為陽(yáng)因?qū)Ｒ詼匮a(bǔ)為宗頗足以糾鹵莽滅裂之弊于醫(yī)術(shù)不為無(wú)功至于沿其說(shuō)者不察證候之標(biāo)本不究氣血之盛衰概補(bǔ)概溫謂之王道不知誤施參桂亦足戕人則矯枉過(guò)直其失與寒涼攻伐等矣大抵病情萬(wàn)變不主一途用藥者從病之宜亦難拘一格必欲先立一宗旨以統(tǒng)括諸治未有不至于偏者元許衡魯齋集有論梁寬甫病證書曰近世諸醫(yī)有主易州張氏者有主河間劉氏者張氏用藥依準(zhǔn)四時(shí)陰陽(yáng)而增損之正內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神之義醫(yī)而不知此妄行也劉氏用藥務(wù)在推陳致新不使少有拂郁正造化新新不停之義醫(yī)而不知此無(wú)術(shù)也然而主張氏者或未盡張氏之妙則瞑眩之劑終不敢投至失幾后時(shí)而不救者多矣主劉氏者或未悉劉氏之蘊(yùn)則劫效目前陰損正氣貽害于后日者多矣能用二家之長(zhǎng)而無(wú)二家之弊則治庶幾乎其言至為明切夫扶陽(yáng)抑陰天之道也然陰之極至于龍戰(zhàn)陽(yáng)之極至于亢龍使六陰盛于坤而一陽(yáng)不生于復(fù)則造化息矣使六陽(yáng)盛于乾而一陰不生于媾則造化亦息矣素問曰亢則害承乃制圣人立訓(xùn)其義至精知陰陽(yáng)不可偏重攻補(bǔ)不可偏廢庶乎不至除一弊而生一弊也（紀(jì)昀等《四庫(kù)全書總目提要·景岳全書》）作者認(rèn)為《景岳全書》的長(zhǎng)處是（），其缺點(diǎn)是（）。
2.問答題明張介賓撰是書首為傳忠錄三卷統(tǒng)論陰陽(yáng)六氣及前人得失次脈神章三卷錄診家要語(yǔ)次為傷寒典雜證謨婦人規(guī)小兒則痘疹詮?fù)饪柒j凡四十一卷又本草正二卷采藥味三百種以人參附子熟地大黃為藥中四維更推人參地黃為良相大黃附子為良將次新方二卷古方九卷皆分八陣曰補(bǔ)曰和曰寒曰熱曰固曰因曰攻曰散又別輯婦人小兒痘疹外科方四卷終焉其命名皆沿明末纖佻之習(xí)至以傷寒為典雜證為謨既僭經(jīng)名且不符字義尤為乖謬其持論則謂金元以來(lái)河間劉守真立諸病皆屬于火之論丹溪朱震亨立陽(yáng)有余陰不足及陰虛火動(dòng)之論后人拘守成方不能審求虛實(shí)寒熱攻伐動(dòng)輒貽害是以力救其偏謂人之生氣以陽(yáng)為主難得而易失者惟陽(yáng)既失而難復(fù)者亦為陽(yáng)因?qū)Ｒ詼匮a(bǔ)為宗頗足以糾鹵莽滅裂之弊于醫(yī)術(shù)不為無(wú)功至于沿其說(shuō)者不察證候之標(biāo)本不究氣血之盛衰概補(bǔ)概溫謂之王道不知誤施參桂亦足戕人則矯枉過(guò)直其失與寒涼攻伐等矣大抵病情萬(wàn)變不主一途用藥者從病之宜亦難拘一格必欲先立一宗旨以統(tǒng)括諸治未有不至于偏者元許衡魯齋集有論梁寬甫病證書曰近世諸醫(yī)有主易州張氏者有主河間劉氏者張氏用藥依準(zhǔn)四時(shí)陰陽(yáng)而增損之正內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神之義醫(yī)而不知此妄行也劉氏用藥務(wù)在推陳致新不使少有拂郁正造化新新不停之義醫(yī)而不知此無(wú)術(shù)也然而主張氏者或未盡張氏之妙則瞑眩之劑終不敢投至失幾后時(shí)而不救者多矣主劉氏者或未悉劉氏之蘊(yùn)則劫效目前陰損正氣貽害于后日者多矣能用二家之長(zhǎng)而無(wú)二家之弊則治庶幾乎其言至為明切夫扶陽(yáng)抑陰天之道也然陰之極至于龍戰(zhàn)陽(yáng)之極至于亢龍使六陰盛于坤而一陽(yáng)不生于復(fù)則造化息矣使六陽(yáng)盛于乾而一陰不生于媾則造化亦息矣素問曰亢則害承乃制圣人立訓(xùn)其義至精知陰陽(yáng)不可偏重攻補(bǔ)不可偏廢庶乎不至除一弊而生一弊也（紀(jì)昀等《四庫(kù)全書總目提要·景岳全書》）許衡認(rèn)為，張?jiān)貙W(xué)說(shuō)的精華是（），劉河間學(xué)說(shuō)的精華是（），學(xué)者不應(yīng)拘泥于（）。
3.問答題明張介賓撰是書首為傳忠錄三卷統(tǒng)論陰陽(yáng)六氣及前人得失次脈神章三卷錄診家要語(yǔ)次為傷寒典雜證謨婦人規(guī)小兒則痘疹詮?fù)饪柒j凡四十一卷又本草正二卷采藥味三百種以人參附子熟地大黃為藥中四維更推人參地黃為良相大黃附子為良將次新方二卷古方九卷皆分八陣曰補(bǔ)曰和曰寒曰熱曰固曰因曰攻曰散又別輯婦人小兒痘疹外科方四卷終焉其命名皆沿明末纖佻之習(xí)至以傷寒為典雜證為謨既僭經(jīng)名且不符字義尤為乖謬其持論則謂金元以來(lái)河間劉守真立諸病皆屬于火之論丹溪朱震亨立陽(yáng)有余陰不足及陰虛火動(dòng)之論后人拘守成方不能審求虛實(shí)寒熱攻伐動(dòng)輒貽害是以力救其偏謂人之生氣以陽(yáng)為主難得而易失者惟陽(yáng)既失而難復(fù)者亦為陽(yáng)因?qū)Ｒ詼匮a(bǔ)為宗頗足以糾鹵莽滅裂之弊于醫(yī)術(shù)不為無(wú)功至于沿其說(shuō)者不察證候之標(biāo)本不究氣血之盛衰概補(bǔ)概溫謂之王道不知誤施參桂亦足戕人則矯枉過(guò)直其失與寒涼攻伐等矣大抵病情萬(wàn)變不主一途用藥者從病之宜亦難拘一格必欲先立一宗旨以統(tǒng)括諸治未有不至于偏者元許衡魯齋集有論梁寬甫病證書曰近世諸醫(yī)有主易州張氏者有主河間劉氏者張氏用藥依準(zhǔn)四時(shí)陰陽(yáng)而增損之正內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神之義醫(yī)而不知此妄行也劉氏用藥務(wù)在推陳致新不使少有拂郁正造化新新不停之義醫(yī)而不知此無(wú)術(shù)也然而主張氏者或未盡張氏之妙則瞑眩之劑終不敢投至失幾后時(shí)而不救者多矣主劉氏者或未悉劉氏之蘊(yùn)則劫效目前陰損正氣貽害于后日者多矣能用二家之長(zhǎng)而無(wú)二家之弊則治庶幾乎其言至為明切夫扶陽(yáng)抑陰天之道也然陰之極至于龍戰(zhàn)陽(yáng)之極至于亢龍使六陰盛于坤而一陽(yáng)不生于復(fù)則造化息矣使六陽(yáng)盛于乾而一陰不生于媾則造化亦息矣素問曰亢則害承乃制圣人立訓(xùn)其義至精知陰陽(yáng)不可偏重攻補(bǔ)不可偏廢庶乎不至除一弊而生一弊也（紀(jì)昀等《四庫(kù)全書總目提要·景岳全書》）景岳全書在以下幾方面體現(xiàn)了張景岳的學(xué)術(shù)特點(diǎn)：（1）（）；（2）（）；（3）（）；（4）（）
4.問答題周秦越人撰元滑壽注越人即扁鵲事跡具史記本傳壽字伯仁明史方技傳稱為許州人寄居鄞縣按朱右攖寧生傳曰世為許州襄城大家元初祖父官江南自許徙儀真而壽生焉又曰在淮南曰滑壽在吳曰伯仁氏在鄞越曰攖寧生然則許乃祖貫鄞乃寄居實(shí)則儀真人也壽卒于明洪武中故明史列之方技傳然戴良九靈山房集有懷滑攖寧生詩(shī)曰海日蒼涼兩鬢絲異鄉(xiāng)飄泊已多時(shí)欲為散木留官道故托長(zhǎng)桑說(shuō)上池蜀客著書人豈識(shí)韓公賣藥世偏知道途同是傷心者只合相從賦黍離則壽亦抱節(jié)之遺老托于醫(yī)以自晦者也是書有張翥序稱壽家去東垣近早傳李杲之學(xué)攖寧生傳則稱學(xué)醫(yī)于京口王居中學(xué)針法于東平高洞陽(yáng)考李杲足跡未至江南與壽時(shí)代亦不相及翥所云云殆因許近東垣附會(huì)其說(shuō)歟難經(jīng)八十一篇漢藝文志不載隋唐志始載難經(jīng)二卷秦越人著吳太醫(yī)令呂廣嘗注之則其文當(dāng)出三國(guó)前廣書今不傳未審即此本否然唐張守節(jié)注史記扁鵲列傳所引難經(jīng)悉與今合則今書猶古本矣其曰難經(jīng)者謂經(jīng)之有難疑各設(shè)問難以明之其中有此稱經(jīng)云而素問靈樞無(wú)之者則今本內(nèi)經(jīng)傳寫脫簡(jiǎn)也其文辨析精微詞致簡(jiǎn)遠(yuǎn)讀者不能遽曉故歷代醫(yī)家多有注解壽所采摭凡十一家今惟壽書傳于世其書首列匯考一篇論書之名義源流次列闕誤總類一篇記脫文誤字又次圖說(shuō)一篇皆不入卷數(shù)其注則融會(huì)諸家之說(shuō)而以己意折衷之辨論精核考證亦極詳審攖寧生傳稱難經(jīng)本靈樞素問之旨設(shè)難釋義其間榮衛(wèi)部位臟腑脈法與夫經(jīng)絡(luò)腧穴辨之博矣而闕誤或多愚將本其旨義注而讀之即此本也壽本儒者能通解古書文義故其所注視他家所得為多云（紀(jì)昀等《四庫(kù)全書總目提要·難經(jīng)本義》）據(jù)本文給滑壽寫一份簡(jiǎn)歷。
5.問答題周秦越人撰元滑壽注越人即扁鵲事跡具史記本傳壽字伯仁明史方技傳稱為許州人寄居鄞縣按朱右攖寧生傳曰世為許州襄城大家元初祖父官江南自許徙儀真而壽生焉又曰在淮南曰滑壽在吳曰伯仁氏在鄞越曰攖寧生然則許乃祖貫鄞乃寄居實(shí)則儀真人也壽卒于明洪武中故明史列之方技傳然戴良九靈山房集有懷滑攖寧生詩(shī)曰海日蒼涼兩鬢絲異鄉(xiāng)飄泊已多時(shí)欲為散木留官道故托長(zhǎng)桑說(shuō)上池蜀客著書人豈識(shí)韓公賣藥世偏知道途同是傷心者只合相從賦黍離則壽亦抱節(jié)之遺老托于醫(yī)以自晦者也是書有張翥序稱壽家去東垣近早傳李杲之學(xué)攖寧生傳則稱學(xué)醫(yī)于京口王居中學(xué)針法于東平高洞陽(yáng)考李杲足跡未至江南與壽時(shí)代亦不相及翥所云云殆因許近東垣附會(huì)其說(shuō)歟難經(jīng)八十一篇漢藝文志不載隋唐志始載難經(jīng)二卷秦越人著吳太醫(yī)令呂廣嘗注之則其文當(dāng)出三國(guó)前廣書今不傳未審即此本否然唐張守節(jié)注史記扁鵲列傳所引難經(jīng)悉與今合則今書猶古本矣其曰難經(jīng)者謂經(jīng)之有難疑各設(shè)問難以明之其中有此稱經(jīng)云而素問靈樞無(wú)之者則今本內(nèi)經(jīng)傳寫脫簡(jiǎn)也其文辨析精微詞致簡(jiǎn)遠(yuǎn)讀者不能遽曉故歷代醫(yī)家多有注解壽所采摭凡十一家今惟壽書傳于世其書首列匯考一篇論書之名義源流次列闕誤總類一篇記脫文誤字又次圖說(shuō)一篇皆不入卷數(shù)其注則融會(huì)諸家之說(shuō)而以己意折衷之辨論精核考證亦極詳審攖寧生傳稱難經(jīng)本靈樞素問之旨設(shè)難釋義其間榮衛(wèi)部位臟腑脈法與夫經(jīng)絡(luò)腧穴辨之博矣而闕誤或多愚將本其旨義注而讀之即此本也壽本儒者能通解古書文義故其所注視他家所得為多云（紀(jì)昀等《四庫(kù)全書總目提要·難經(jīng)本義》）為何說(shuō)滑壽是“抱節(jié)之遺老托于醫(yī)以自晦者”？