A.野蠻向文明的過(guò)渡
B.部落制度向國(guó)家的過(guò)渡
C.地方局限性向民族的過(guò)渡
D.民族向國(guó)家的過(guò)渡
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A.易洛魁人式的途徑
B.羅馬人式的途徑
C.德意志人式的途徑
D.希臘人式的途徑
A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展
B.政治發(fā)展
C.文化發(fā)展
D.人口發(fā)展
A.氏族
B.部落
C.部落聯(lián)盟
D.民族
A.民族以地緣關(guān)系為紐帶
B.氏族以血緣關(guān)系為紐帶
C.民族以地緣和血緣為紐帶
D.氏族以地緣和血緣為紐帶
A.民族屬性
B.民族結(jié)構(gòu)
C.民族關(guān)系
D.自然環(huán)境
最新試題
?從民族學(xué)、人類學(xué)的角度對(duì)于人類的文明的分類更傾向于哪四種文明的分類？（）
?由于全球范圍內(nèi)對(duì)少數(shù)民族社會(huì)所居住的生態(tài)環(huán)境的開發(fā)以及生產(chǎn)方式等的變化，一些如狩獵采集民社會(huì)已由薩林斯所說(shuō)的為“原始的富裕社會(huì)”，正在變?yōu)椋ǎ?/p>
?費(fèi)孝通先生在《人不知而不慍——緬懷史祿國(guó)老師》解讀了史祿國(guó)老師的哪個(gè)概念？（）
?李亦園先生將文化分成哪兩類？（）
?可觀察的文化包含三個(gè)層次（）。
?與同質(zhì)化、一體化甚至一元化相比，人類學(xué)更加強(qiáng)調(diào)的是（）。
?李亦園先生問(wèn)費(fèi)孝通先生：中國(guó)人類學(xué)研究的重要領(lǐng)域在哪里？費(fèi)先生強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)（）。
?吳文藻先生在抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)表了哪篇文章，被認(rèn)為是中國(guó)民族學(xué)家試圖將民族學(xué)應(yīng)用到實(shí)際的的政治建設(shè)中嘗試，民族學(xué)不再被看作純理論的學(xué)問(wèn)，把民族學(xué)理論與實(shí)踐更加緊密地聯(lián)合起來(lái)了？（）?
工業(yè)文明采取秩序的方式是（）。
?信息文明采取的交流方式是（）。