“科學(xué)因人的生活需要而登上教育的舞臺(tái)，并獲得發(fā)展，甚至使傳統(tǒng)的人文學(xué)科教育都失去了往昔的輝煌。但科學(xué)教育自產(chǎn)生之日起也潛隱著遺忘生活世界的可能性。這既有科學(xué)自身的局限。也有科學(xué)教育的不當(dāng)。瓦托夫斯基曾指出過(guò)科學(xué)世界與生活世界的分離和對(duì)立。他說(shuō)，科學(xué)與常識(shí)、科學(xué)活動(dòng)與人類基本活動(dòng)、科學(xué)理解和平常理解的連續(xù)性被打破了。胡塞爾認(rèn)為科學(xué)對(duì)生活世界的客觀性過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)遠(yuǎn)離生活世界的過(guò)程?？茖W(xué)世界一旦誕生獲得了自身的獨(dú)立性.就隱含著對(duì)生活世界這一母體遺忘的可能。
胡塞爾說(shuō)：“自伽利略起，理念化了的自然就不知不覺(jué)地取代了前科學(xué)的直觀的自然。”在胡塞爾看來(lái)，伽利略及其后繼者以理念世界代替了人的生活世界。所以當(dāng)他說(shuō)，伽利略既是發(fā)現(xiàn)的天才，又是掩蓋的天才時(shí)，就道出了生活世界被遺忘的現(xiàn)實(shí)。針對(duì)科學(xué)喪失生活世界的意義危機(jī)，胡塞爾提出要把原初的直觀的生活世界提到首位的觀點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)胡塞爾的觀點(diǎn)對(duì)科學(xué)教育回歸生活世界是有啟示的。”摘引自集美大學(xué)劉德華的《科學(xué)教育對(duì)學(xué)生個(gè)體生活世界的超越與回歸》。
問(wèn)題：
結(jié)合上述材料，請(qǐng)你談?wù)勆钍澜绲慕逃c科學(xué)世界的教育的關(guān)系。
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柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家是放大了的個(gè)人，因而教育應(yīng)該按照國(guó)家需要來(lái)造就個(gè)人。這一觀點(diǎn)屬于（）。
陶淵明的“不為五斗米折腰”，體現(xiàn)了情感中的（）。
為表?yè)P(yáng)小亮拾金不昧的精神，校長(zhǎng)為他頒發(fā)了“拾金不昧獎(jiǎng)”，并號(hào)召全校學(xué)生向他學(xué)習(xí)，這種育德方法是（）。
回到故鄉(xiāng)的老華僑看到某種植物，雖然多年未見(jiàn)，但他確信是認(rèn)識(shí)的。此時(shí)，他的心理活動(dòng)屬于（）。
有的學(xué)校采用分層教學(xué)，學(xué)生根據(jù)自己的興趣、需要、基礎(chǔ)等自主選擇某一學(xué)科、某一層次的班級(jí)學(xué)習(xí)，課程教學(xué)采取走班制的形式，以此來(lái)達(dá)到學(xué)生的最大發(fā)展。這體現(xiàn)了的教育功能是（）。
“我好開(kāi)心，這次模擬考名次有進(jìn)步，我離夢(mèng)想的學(xué)校又近了一步。”這句話反映的是學(xué)生自我意識(shí)中的（）。
有人問(wèn)小國(guó)為什么不打人，小國(guó)回答，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都覺(jué)得打人不對(duì)，自己希望和大家有個(gè)好關(guān)系，不能負(fù)大家希望，據(jù)此判斷，小國(guó)的道德認(rèn)識(shí)發(fā)育處在（）。
小吳在學(xué)習(xí)新詞的時(shí)候，會(huì)通過(guò)畫(huà)線來(lái)標(biāo)記新詞，然后反復(fù)抄寫(xiě)進(jìn)行識(shí)記。小吳采用的學(xué)習(xí)策略屬于（）。
飛行員往往因?yàn)槭炀毜卣莆樟孙w機(jī)駕駛的規(guī)則，而在之后學(xué)習(xí)開(kāi)汽車時(shí)也習(xí)慣使用這些規(guī)則，導(dǎo)致無(wú)法順利地學(xué)會(huì)開(kāi)汽車。這種影響屬于（）。
世界上蘊(yùn)含著最早教育民主思想的著作是（）。