A.對(duì)同一確定的對(duì)象真理不只一個(gè)
B.真理因包含著謬誤成分而實(shí)現(xiàn)雙方轉(zhuǎn)化
C.人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性
D.不同時(shí)代的主體對(duì)同一行為總是做出不同的價(jià)值判斷
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A.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
B.堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問題
C.既要抓主要矛盾，又不能忽視次要矛盾
D.矛盾是事物發(fā)展的根據(jù)
A.感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來源
B.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)
C.理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去
D.認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性
A.真理是主觀和客觀相符合
B.物質(zhì)世界的可知性
C.真理的辯證法
D.真理的客觀性
馮驥才先生在《傳統(tǒng)民間美術(shù)的時(shí)代轉(zhuǎn)變》一文中指出：“人類文明的進(jìn)程中，一邊要更新，一邊要傳承。如果只有更新沒有傳承，文明中斷，就是一種破壞。更新本身也會(huì)成為無根之木，長不高大。”對(duì)這段話的恰當(dāng)理解是（）。
①人類文明的更新需要足夠的量的積累
②文明的進(jìn)程是既肯定又否定，既克服又保留
③更新和傳承體現(xiàn)了矛盾對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系
④堅(jiān)持聯(lián)系觀，承認(rèn)前后相繼的歷史聯(lián)系
A.①②
B.③④
C.②③④
D.①②③④
A.①③
B.①④
C.②③
D.③④
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宋之鄙人得璞玉獻(xiàn)之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜為細(xì)人用?！弊雍痹唬骸盃栆杂駷閷?，我以不受子之玉為寶?！弊x《韓非子•喻老》的記載，從認(rèn)識(shí)論的角度看，兩人對(duì)玉的看法的不同說明了（）。
一天，獵人一槍擊中了一只兔子的后腿，然后讓獵狗追趕受傷的兔子。結(jié)果，兔子帶著槍傷成功地逃生回家，它的兄弟們都圍過來驚訝地問：“那只獵狗很兇呀，你又帶了槍傷，是怎么甩掉他的呢？”兔子說：“那只狗只是努力而已，我卻是竭盡全力！它沒追上我，最多挨它主人的一頓罵；但我若被它追上了，我就沒命了！”與寓言體現(xiàn)的哲理一致的是（）。
在擇居問題上，上海流傳著“寧要浦西一張床，不要浦東一間房”的習(xí)俗，北京也有“南貧北富”的說法，造成各城市不同區(qū)域住房供求與價(jià)格的不同。人們有不同的擇居選擇是因?yàn)椋ǎ?/p>
當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)下行的風(fēng)險(xiǎn)基本消失，而通脹預(yù)期有所強(qiáng)化。我國根據(jù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的新情況、新問題，既保持了寬松政策的相對(duì)穩(wěn)定性，又有針對(duì)性地微調(diào)貨幣政策。2010年12月12日閉幕的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出，2011年我國將實(shí)施穩(wěn)健的貨幣政策，這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）。
2010年12月4日是仝國法制宣傳日，央視公布了“十年法治人物”評(píng)選結(jié)果。他們大都是身在法治工作一線的基層普通干部與群眾，這些“小人物”為他人、為公眾的利益而不懈奔波。他們對(duì)法治的追求令人尊敬，他們列法治的信念令人感動(dòng)。從這些“小人物”身上，我們可以看到（）。①人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者②人只有在勞動(dòng)中、在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值③人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)提供的客觀條件④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的技術(shù)和才能
我們常說：“要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。”這句話體現(xiàn)的主要哲學(xué)原理是（）。①物質(zhì)決定意識(shí)②規(guī)律的客觀性③事物聯(lián)系的多樣性④量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系
針對(duì)“學(xué)術(shù)大眾化”這一論題，復(fù)旦大學(xué)俞吾金教授指出，學(xué)術(shù)“大眾化”是方式，最終的目的是“化大眾”，對(duì)一觀點(diǎn)理解正確的是（）。①“大眾化”在于尊重群眾主體地位②“化大眾”是實(shí)踐的目的和歸宿③“化大眾”發(fā)揮了理論的引領(lǐng)作用④“大眾化”與“化大眾”相反相成
有人認(rèn)為，埃及的金字塔、中國的京劇、西班牙的斗牛之類的民族文化是真正存在的文化，所謂世界文化不過是一種思維抽象的產(chǎn)物，事實(shí)上并不存在。這種觀點(diǎn)（）。①把共性等同于主觀的產(chǎn)物②把普遍當(dāng)作特殊的總和③把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)④把個(gè)別的存在當(dāng)作唯一的存在
在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，各地區(qū)一定要著眼本地實(shí)際，因地制宜，發(fā)展地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)，找好著力點(diǎn)。發(fā)展地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)要選好著力點(diǎn)，體現(xiàn)的唯物辯證法道理是（）。
需要預(yù)測的不僅是投資，車多了路會(huì)堵，盲目擴(kuò)張的大城市會(huì)生病，工資太低員工會(huì)“用腳投票”……在今天的中國，前瞻性研究尤為可貴。從哲學(xué)角度看，要獲得準(zhǔn)確的預(yù)測，需要（）。①運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)，把握事物運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)和上升的趨勢②運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，分析把握事物存在和發(fā)展的各種條件③發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用，在理論基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主動(dòng)創(chuàng)造性④發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷完善對(duì)事物變化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)