A.仿象
B.興象
C.喻象
D.抽象
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A.陸機(jī)
B.鐘嶸
C.王國維
D.劉勰
A.博克
B.費(fèi)爾巴哈
C.康德
D.拉康
A.“言有盡而意無窮”指的是審美對象的開放性特點(diǎn)
B.所謂開放性,就是說審美對象具有不可窮盡性
C.所謂開放性,就是說審美對象具有確定公開性
D.“狀難寫之景”與“含不盡之意”的詩之所以較之一般“意新語工”之詩要高,體現(xiàn)的是審美對象的沒有窮盡的開放性
A.印度
B.中國
C.埃及
D.敘利亞
A.審美體驗離不開情感與想象
B.一個人越是具有豐富的人生體驗,他就越不可能獲得深刻的審美體驗
C.處在審美體驗中的人是要把客體對象完全接納到自己的生命世界中
D.審美體驗之所以與生活世界具有如此根深蒂固的內(nèi)在關(guān)聯(lián),是因為人在根本上是一種社會性的存在物
A.《禮記?樂記》
B.《尚書?堯典》
C.《荀子?樂論》
D.《閑情偶寄》
A.認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗的,是將人的審美感受、感情、體驗這些主觀方面作為美學(xué)研究的對象
B.比審美經(jīng)驗深一層,以審美心理活動為美學(xué)主要研究對象
C.認(rèn)為美學(xué)的研究對象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系
D.認(rèn)為美學(xué)的研究對象是審美活動
E.認(rèn)為美學(xué)的研究對象是美和美的本身
A.審美經(jīng)驗
B.審美心理
C.審美客體
D.審美積淀
A.始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在
B.始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在
C.是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的
D.以理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)
E.以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)
A.人與世界的本己性精神交流
B.最具個性化的精神活動
C.有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一
D.自律性與他律性的統(tǒng)一
最新試題
研究審美的發(fā)生,邏輯上就包含著三個既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的問題,其中最關(guān)鍵的是()。
從學(xué)科性質(zhì)來看,美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是()。
《丑的美學(xué)》的作者是()。
目前所知世界上最早的一件樂器是在()發(fā)現(xiàn)的。
審美發(fā)生的勞動說的在()我國美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢地位。
崇高一方面表現(xiàn)為體積的大或數(shù)量的大,被()稱為“數(shù)學(xué)的崇高”。
審美活動包括三個基本要素:審美主體、審美關(guān)系和()。
審美意識可分為()。
審美是一種最符合人性尊嚴(yán),也最能體現(xiàn)人的本真價值的自由的生命活動,這體現(xiàn)了審美活動是()。
個體無意識學(xué)說是由心理學(xué)家()提出的。