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自康德以來(lái)，審美無(wú)利害便成為一條無(wú)可爭(zhēng)辯的原則，被用以確立審美與非審美的（）
物質(zhì)材料激發(fā)了藝術(shù)家的聯(lián)想和想象，使藝術(shù)家產(chǎn)生了某種情感上的共鳴，于是藝術(shù)家將這些物質(zhì)材料或應(yīng)用于藝術(shù)作品之中，或表現(xiàn)為藝術(shù)作品中的形象，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)材料的第（）層藝術(shù)媒介作用。
（）是由經(jīng)過(guò)加工提煉之后的口頭語(yǔ)言和文字語(yǔ)言組合而成。
如果藝術(shù)接受進(jìn)人藝術(shù)批評(píng)和研究的層次，接受者就變成了藝術(shù)批評(píng)家和研究者，這時(shí)，他們還應(yīng)具備廣闊的理論修養(yǎng)和（）
藝術(shù)素養(yǎng)的深淺決定著（）的高低，也決定了藝術(shù)接受的層次和質(zhì)量。
（）必須具備自身的感性魅力、理性內(nèi)涵與審美價(jià)值。
在意境中，（）是基礎(chǔ)，如果沒(méi)有它，就無(wú)法塑造豐滿鮮活的藝術(shù)形象。
在具體的藝術(shù)作品中，典型和意境可看作與藝術(shù)形象相結(jié)合的兩種理想的（）范疇。
審美共鳴中的移情，體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物相互作用的辯證法，是移情的（）
審美態(tài)度作為對(duì)鑒賞主體的（），主要還是針對(duì)超越實(shí)用功利而言的，它要求人們面對(duì)藝術(shù)作品時(shí)，能空、能靜，閑得下身，靜得下心，一個(gè)身心疲憊的人，一個(gè)為名為利所困的人，是很難進(jìn)入藝術(shù)鑒賞過(guò)程的。