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（）還以其恢弘的氣度和杰出的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，團結(jié)和培養(yǎng)了一大批文人，在其周圍形成了（）等文人集團，為北宋文學(xué)藝術(shù)的繁榮做出了獨特的貢獻。
黃庭堅詩詞集中表現(xiàn)了宋人另辟蹊徑的文化創(chuàng)新精神。他發(fā)現(xiàn)了詩歌的文化功能，強調(diào)了（）來存養(yǎng)心性。
（），使黃庭堅的思想在出處之間超脫無礙，他構(gòu)建起了“（）”的處事態(tài)度。
蘇軾對事物隨物賦形，妙盡形理之“道”的追求，自然就成為他（）等境界的崇尚上。
與擅長描寫市井生活的柳永相對應(yīng)的是（），如晏殊、歐陽修、宋祁等都曾居于文壇核心地位。
黃庭堅詞中存在著兩種不同的創(chuàng)作傾向：其一是（），以詞抒寫男女間的相思之情、傷感怨別之緒，一些詞也涉及色情；其二是（），表現(xiàn)出了人生的際遇和感慨，乃至哲理的思考。
蘇軾的（）大都語言明快，氣勢雄渾，說理犀利透辟。蘇軾的（），在敘述游歷、記載風(fēng)物時，往往把大量的筆墨放在（）上，形成了（）相結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格。
（）重視（），試圖以詩歌的諷誦勸諫功能來影響政治，引導(dǎo)世道人心向著儒學(xué)“五?！被貧w，因此，他強調(diào)“（）”。
蘇軾哲學(xué)思想的核心概念是（），指得是（）。蘇軾把“道”的存養(yǎng)與踐履以至于成圣人的過程分為三階段：第一是學(xué)以窮理；第二階段是內(nèi)化知識和技能，達到“入神”；第三階段是學(xué)以致用。
蘇洵強調(diào)文須“（）”。蘇洵文章的根柢是縱橫家、兵家學(xué)說，其文章寫作目的在于總結(jié)、研究“古人成敗之際”。