A.醫(yī)院利益
B.醫(yī)務(wù)人員利益
C.病人利益
D.家屬利益
E.社會利益
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A.生命、生命的擁有者——人
B.人、人生活的環(huán)境——人類社會
C.身體、身體的擁有者——人
D.靈魂、靈魂的寓所——肉體
E.肉體、肉體的歸屬——人
A.《關(guān)于醫(yī)生的職責(zé)和資格的演講》
B.《醫(yī)院及醫(yī)務(wù)人員行動守則》
C.《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》
D.《醫(yī)業(yè)倫理學(xué)》
E.《最好的醫(yī)生也是哲學(xué)家》
A.醫(yī)療活動復(fù)雜化使依據(jù)情境判斷成為必要
B.依據(jù)不同的情境作不同的判斷違背了醫(yī)德準則的普遍適用性
C.是對多元醫(yī)德責(zé)任真正自由、合理的抉擇
D.在遵循倫理精神的基礎(chǔ)上進行的最優(yōu)踐行
E.境遇倫理學(xué)是依醫(yī)德情境判斷的理論基礎(chǔ)
A.公正準則要求同樣有醫(yī)學(xué)需求的病人應(yīng)得到同樣的醫(yī)療對待
B.在基本醫(yī)療照顧方面，公正力求做到每個成員都享有平等的生命健康權(quán)和醫(yī)療待遇
C.在特殊醫(yī)療照顧方面，公正力求做到社會成員享有相對平等即合理差等的醫(yī)療保健服務(wù)
D.在醫(yī)療人際交往公正方面，要求對弱勢地位的病人足夠的尊重
E.在醫(yī)療資源分配方面，公正要求對社會有貢獻的病人優(yōu)先治療
A.誠信
B.嚴謹
C.求真
D.勤奮
E.奉獻
最新試題
下列有關(guān)依據(jù)不同的醫(yī)德情境作出優(yōu)化的倫理判斷和決策的闡述，錯誤的是（）。
隨著實驗醫(yī)學(xué)迅猛的發(fā)展，近代醫(yī)學(xué)在生物科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。同時，醫(yī)學(xué)的發(fā)展又推動了醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)事業(yè)的社會化。隨著醫(yī)院的出現(xiàn)和發(fā)展，醫(yī)療活動的主要形式也從醫(yī)生個人行醫(yī)發(fā)展到集體行醫(yī)。這一現(xiàn)實背景決定了近代醫(yī)學(xué)倫理的基本特征是（）。
一名剛出生的男嬰，一般狀況尚可，但被發(fā)現(xiàn)罹患無肛癥，直腸連接到肛門的地方短少了2厘米。面對這種狀況，根據(jù)人的生命論，最為妥當(dāng)?shù)奶幹梅绞绞牵ǎ?/p>
效用概念除了含有快樂或者痛苦外，還包含友誼、愛情、健康等的功利論類型是（）。
強調(diào)人的生命存在質(zhì)量，從而給出相應(yīng)對策的生命理論是（）。
繼承了希波克拉底的體液學(xué)說，發(fā)展了機體的解剖結(jié)構(gòu)和器官生理概念，在醫(yī)德方面很有建樹的醫(yī)生是（）。
關(guān)于醫(yī)療的傷害性，下列表述不正確的是（）。
關(guān)于醫(yī)療服務(wù)中的公正準則，下列不正確的說法是（）。
提出了為人類謀幸福的行醫(yī)目的，被尊為印度內(nèi)科鼻祖的是（）。
體現(xiàn)我國醫(yī)學(xué)家群體高度自律精神的醫(yī)德文獻是（）。