美國(guó)科研人員做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)：將一只青蛙放到沸水中，青蛙觸電般立即竄逃出去；又將青蛙放入涼水中，然后用小火慢慢加熱，青蛙雖然可以感覺(jué)到溫度變化，卻沒(méi)有立即跳出去而逐漸喪失逃生能力。這種現(xiàn)象被稱為“青蛙效應(yīng)”。
“青蛙效應(yīng)”說(shuō)明的關(guān)于事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的哲理是（）
①事物變化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是引起質(zhì)變的量變
②事物的質(zhì)變是由漸進(jìn)的量變引起的
③事物的質(zhì)變就發(fā)生在無(wú)形的量變之中
④事物的不顯著的量變可以向質(zhì)變轉(zhuǎn)化
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
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一片秋葉隨風(fēng)飄落，宣告其自然生命的終結(jié)。有人突發(fā)奇想，用現(xiàn)代工藝把葉子鑲嵌在陶罐上，葉子獲得了第二次生命，陶罐也因彩葉依偎而煥發(fā)出新的生機(jī)和光彩。新產(chǎn)品備受消費(fèi)者青睞，取得了“1+1>2”的良好效果。這一事例說(shuō)明（）。
①秋葉和陶罐的價(jià)值隨著關(guān)系的改變而改變
②新價(jià)值的創(chuàng)造改變了秋葉和陶罐的屬性
③觀念創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了秋葉和陶罐價(jià)值的增值
④秋葉和陶罐的價(jià)值取決于自身屬性和人的需要
A.①③
B.②③
C.①④
D.②④
A.實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性
B.矛盾的主要方面決定事物的發(fā)展進(jìn)程
C.矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)
D.發(fā)展就是新事物代替舊事物
聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署提出個(gè)人“低碳生活”“低碳一族”正以自己生活改變證明：氣候變化已經(jīng)不再是環(huán)保主義者、政府官員和專家學(xué)者關(guān)心的問(wèn)題，而是與地球人息息相關(guān)。在提倡健康生活已成潮流的今天“低碳生活”不再是一種理想，更是一種值得期待踐行的新生活方式。這主要說(shuō)明（）。
①整體和部分的統(tǒng)一
②實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一
③肯定和否定的統(tǒng)一
④思維和存在的統(tǒng)一
A.①②③
B.②③④
C.①③④
D.①②④
有人說(shuō)：“上帝、鬼神這些東西，信則有，不信則無(wú)。”這種看法（）。
①企圖走無(wú)神論和有神論之外的第三條路線
②否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)
③承認(rèn)鬼神的存在，會(huì)陷入唯心主義
④是一種不可知論
A.①②③
B.②③④
C.①②④
D.①③④
面對(duì)自然災(zāi)害，必須樹(shù)立戰(zhàn)勝困難的昂揚(yáng)斗志和必勝信念，實(shí)事求是地分析形勢(shì)，沉著冷靜地面對(duì)挑戰(zhàn)，堅(jiān)韌不拔地克服困難，在困難和挑戰(zhàn)面前不驚慌、不退縮、不悲觀，堅(jiān)定信心、頑強(qiáng)拼搏。我們要實(shí)事求是地分析形勢(shì)，就必須做到（）。
①在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上解放思想
②主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一
③堅(jiān)持物質(zhì)與意識(shí)不可分割的原則
④以科學(xué)理論作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)
A.①②
B.②③
C.①④
D.③④
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唐代著名的文學(xué)家白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。這一主張?zhí)N涵的哲學(xué)道理是（）。
我們常說(shuō)：“要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。”這句話體現(xiàn)的主要哲學(xué)原理是（）。①物質(zhì)決定意識(shí)②規(guī)律的客觀性③事物聯(lián)系的多樣性④量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系
危難突發(fā)之際，一個(gè)國(guó)家的“國(guó)家行動(dòng)”直接反映了國(guó)家在公民心中的份量。一個(gè)國(guó)家的“國(guó)家反應(yīng)”，直接檢驗(yàn)著公民在國(guó)家中的份量。這表明（）。
“面子”一詞，有著濃厚的東方文化色彩。在我們這個(gè)有著五千年文化底蘊(yùn)的國(guó)度，面子囊括了人的地位、財(cái)富、尊嚴(yán)、人格等。是人們進(jìn)行社交活動(dòng)的外觀表征，代表著他人、社會(huì)對(duì)自身的綜合評(píng)價(jià)。盡管時(shí)代發(fā)生了很大變化，但人們重“面子”的觀念依舊。這說(shuō)明（）。
上海世博會(huì)的吉祥物海寶以漢字人作為核心創(chuàng)意，既反映了中國(guó)文化的特色，又呼應(yīng)了上海世博會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)理念。海寶的設(shè)計(jì)運(yùn)用了綜合的方法，這種方法的基本特征是（）。
某家電連鎖企業(yè)創(chuàng)新管理模式，以專業(yè)分工為基礎(chǔ)，以總部垂直管理為主體，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)管理的高度統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化，最大限度享用規(guī)模經(jīng)濟(jì)的益處，不斷增強(qiáng)盈利能力。該企業(yè)獲得成功是因?yàn)椋ǎ＂僬业搅耸挛锱c周?chē)挛镏g有章可循的的聯(lián)系②利用事物場(chǎng)所的變更為事物的發(fā)展創(chuàng)造了條件③消除了事物之間的差異促使事物的相互貫通④認(rèn)識(shí)到部分功能及其變化對(duì)整體功能的決定作用
聯(lián)合國(guó)將志愿者定義為：“不以利益、金錢(qián)、揚(yáng)名為目的，而是為了近鄰乃至世界進(jìn)行貢獻(xiàn)的活動(dòng)者。”我國(guó)當(dāng)前志愿者遍布城鄉(xiāng)，他們“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”的精神與我國(guó)“團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、尊老愛(ài)幼”的傳統(tǒng)美德一脈相承。他們的行為得到了廣大群眾的贊許，正如印度古諺“贈(zèng)人玫瑰之手， 經(jīng)久猶有余香”。志愿者的行為體現(xiàn)了（）。①貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一②社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一③集體主義和個(gè)人主義的統(tǒng)一④社會(huì)和個(gè)人活動(dòng)的統(tǒng)一
2010年12月21日至22日召開(kāi)的中央農(nóng)村工作會(huì)議提出，要抓緊實(shí)施全國(guó)高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)試點(diǎn)，力爭(zhēng)到2020年新建8億畝高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田，要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新和推廣能力建設(shè)，力爭(zhēng)2011年完成在全國(guó)普遍建立健全鄉(xiāng)鎮(zhèn)或區(qū)域性農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣、動(dòng)植物疫病防控、農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)管等公共機(jī)構(gòu)的任務(wù)。其中蘊(yùn)涵的哲理是（）。①要集中精力解決主要矛盾②矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)③創(chuàng)新可以推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展④科技創(chuàng)新是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的根本動(dòng)力
一天，獵人一槍擊中了一只兔子的后腿，然后讓獵狗追趕受傷的兔子。結(jié)果，兔子帶著槍傷成功地逃生回家，它的兄弟們都圍過(guò)來(lái)驚訝地問(wèn)：“那只獵狗很兇呀，你又帶了槍傷，是怎么甩掉他的呢？”兔子說(shuō)：“那只狗只是努力而已，我卻是竭盡全力！它沒(méi)追上我，最多挨它主人的一頓罵；但我若被它追上了，我就沒(méi)命了！”與寓言體現(xiàn)的哲理一致的是（）。
在擇居問(wèn)題上，上海流傳著“寧要浦西一張床，不要浦東一間房”的習(xí)俗，北京也有“南貧北富”的說(shuō)法，造成各城市不同區(qū)域住房供求與價(jià)格的不同。人們有不同的擇居選擇是因?yàn)椋ǎ?/p>