A.競(jìng)爭(zhēng)與合作協(xié)調(diào)統(tǒng)一
B.控制與自由協(xié)調(diào)統(tǒng)一
C.權(quán)利與權(quán)威協(xié)調(diào)統(tǒng)一
D.效率與效果協(xié)調(diào)統(tǒng)一
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A.企業(yè)道德行為
B.企業(yè)道德檢查與評(píng)價(jià)
C.企業(yè)道德教育
D.企業(yè)道德品質(zhì)錘煉
E.企業(yè)道德修養(yǎng)
A.中英信貸登記為主體的德法模式
B.商業(yè)征信企業(yè)為主體的美國(guó)模式
C.會(huì)員制征信機(jī)構(gòu)與商業(yè)性征信機(jī)構(gòu)共同組成的日本模式
D.中央信貸登記為主體的美國(guó)模式
A.企業(yè)倫理是企業(yè)履行與利益相關(guān)者長(zhǎng)期隱含契約的內(nèi)在客觀要求
B.企業(yè)倫理是企業(yè)長(zhǎng)期成功所必備的且能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝的重要精神品質(zhì)
C.企業(yè)倫理是激發(fā)企業(yè)創(chuàng)新精神的永恒動(dòng)力
D.企業(yè)倫理可以代替企業(yè)文化作為企業(yè)的核心價(jià)值觀
A.完善齊全的信用管理立法制度
B.信用文化發(fā)達(dá)，講究信用蔚然成風(fēng)
C.開放準(zhǔn)確可靠的信息數(shù)據(jù)
D.優(yōu)質(zhì)周到的信用服務(wù)商
E.嚴(yán)格有效的信用管理懲罰機(jī)制
A.自然
B.市場(chǎng)
C.公眾
D.社會(huì)
最新試題
出生于丹麥的社會(huì)人類學(xué)家霍夫斯塔在《文化與組織：心靈的軟件》中認(rèn)為，如同受程序的驅(qū)動(dòng)一樣，人類的思考、感覺、行動(dòng)方式也受到精神程序的控制，或者說(shuō)受到心靈軟件的控制。人類的精神程序由（）層次構(gòu)成。
馬基雅維利所秉持的是一種典型的道德（）論，只要君主的目的是高尚的，為此達(dá)到目的可以不擇手段。
1941年，美國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯白恩漢在《經(jīng)理革命：世界正在發(fā)生什么》一書中第一次提出（）概念。
對(duì)環(huán)境問(wèn)題的思考，最終取決于環(huán)境倫理的選擇。它們是自然崇拜倫理、天人合一倫理、工具主義倫理、權(quán)力延伸倫理和生物中心倫理。
馬基雅維利認(rèn)為，（）是君主國(guó)的兩大互為依存的根本支柱。
探討企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)是把企業(yè)文化作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象來(lái)探討，可以從（）方面對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行深入的剖析。
如果需要解決倫理沖突，就要涉及個(gè)人的（）。
企業(yè)對(duì)公眾的生態(tài)責(zé)任主要強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)、利益均等，維護(hù)（），不能以犧牲后代人的利益來(lái)滿足當(dāng)代人的利益。
“道德楷?！痹诘赖逻M(jìn)化和社會(huì)規(guī)范方面往往處于重要位置，因此，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中僅僅依賴道德楷模來(lái)判定一種行為的道德質(zhì)量就可以了。
在我國(guó)加快建立健全社會(huì)信用管理體系的前提下，強(qiáng)化（）已成為社會(huì)信用管理體系的核心。