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審美共鳴中的移情，體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物相互作用的辯證法，是移情的（）

中國(guó)書(shū)法強(qiáng)調(diào)“計(jì)白當(dāng)黑”，甚至把書(shū)法中字的結(jié)構(gòu)就稱為（）

在具體的藝術(shù)作品中，典型和意境可看作與藝術(shù)形象相結(jié)合的兩種理想的（）范疇。

理解總是從人的既有之此——人生存的時(shí)間性和歷史處境一出發(fā)，于是理解就不可避免地存在著一個(gè)先決條件，那就是（）

自康德以來(lái)，審美無(wú)利害便成為一條無(wú)可爭(zhēng)辯的原則，被用以確立審美與非審美的（）

為了糾正同時(shí)代經(jīng)驗(yàn)派們片面強(qiáng)調(diào)感性欲望的傾向，夏夫茲博里提出子（）說(shuō)。

相比藝術(shù)作品的題材與主題，（）是一種哲理或詩(shī)情的感性表現(xiàn)，只可意會(huì)，難以言傳。

藝術(shù)鑒賞中的審美態(tài)度，就是要求鑒賞者與藝術(shù)作品之間保持一種（）的態(tài)度。

藝術(shù)接受主體相應(yīng)地具備（）和再創(chuàng)造的能力。

在意境中，（）是基礎(chǔ)，如果沒(méi)有它，就無(wú)法塑造豐滿鮮活的藝術(shù)形象。