A.美國社會學家孫末楠的“筆記法”
B.英國社會學家查爾斯·蒲司開創(chuàng)的社會調查
C.美國社會學家帕克的社區(qū)研究方法
D.美國社會學家吉丁斯的統(tǒng)計方法
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A.民為本,君為末
B.非君擇民,而民擇君也
C.生民之初,本無所謂君臣
D.民不能相治,亦不暇治,于是共舉一民為君
A.群要努力成事
B.國家沒有虛無縹緲的命運可言
C.自然意義的偶然支配人的命運,人類作為個體不能控制自己的命運
D.主張把天當作自然而制其為人類所用,不贊頌超自然的天
A.推崇斯賓塞把天演法則始終貫徹于人類社會現(xiàn)象
B.認為人合群是為了維護個人的生存
C.社會道德不是先驗的
D.物競天擇之外還加上了“體合”原則
A.由國家采納措施,協(xié)助農民逐步由雇農轉為佃農、半自耕農、自耕農
B.農佃制度難以廢除,應針對需要及其弊端進行逐步合理的改革
C.推行農業(yè)合作社運動
D.推進土地革命
A.方法仍然不夠成熟
B.研究程序的繁重
C.社會事實與價值判斷的沖突
D.資料的缺失
最新試題
到1961年6月底,潘光旦在政治上已經(jīng)相當徹底地從自由派轉變?yōu)轳R克思主義者。
李景漢、晏陽初在定縣推行的平民教育實驗與調查,主導方向是()。
陳翰笙的馬克思主義社會學代表作有()。
潘光旦將英文中論述文化及優(yōu)生最關鍵的詞adaptation譯為()。
康有為的“三世說”有如下顛覆性意義:()。
“仁學”實際上是一個中學為體、西學為用的思想體系。
潘光旦認為,“位育”比“適應”更恰當,因為這個概念原有動靜兩個方面,“位”代表靜的一面,“育”代表動的一面;“適應”僅反映了靜的一面。
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設思想與實踐貫穿了()這樣一種精神。
文化失調往往不會導致很多社會問題出現(xiàn)。
文化失調的原因是在社會發(fā)展中,各種文化變遷的速度不同。