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A、社會(huì)學(xué)者對(duì)現(xiàn)代社區(qū)所做的描述性調(diào)查
B、文化人類學(xué)者對(duì)初民社會(huì)的研究
C、人文區(qū)位學(xué)的社區(qū)研究
D、地域調(diào)查運(yùn)動(dòng)
E、文化社會(huì)學(xué)的社區(qū)研究
A、云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室
B、華西大學(xué)邊疆研究所
C、國(guó)情普查所
D、北平社會(huì)調(diào)查所
E、中央研究院社會(huì)學(xué)研究所
A、社會(huì)生活是一個(gè)由各個(gè)部分組成的體系，體系的各個(gè)部分各有其功能或作用。
B、社會(huì)生活體系在其各部分相互影響、適應(yīng)外界環(huán)境中達(dá)到平衡與穩(wěn)定
C、開展社區(qū)研究
D、建立比較社會(huì)學(xué)
E、實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)中國(guó)化
最新試題
孫本文在探索東西方文化結(jié)合方面，在理論上的重要貢獻(xiàn)是（）。
文化失調(diào)的原因是在社會(huì)發(fā)展中，各種文化變遷的速度不同。
梁漱溟認(rèn)為西方文化雖然很發(fā)達(dá)，但只能解決人的生存問(wèn)題，解決不了人的精神問(wèn)題，而中國(guó)文化可以解決人的精神問(wèn)題。
潘光旦認(rèn)為，“位育”比“適應(yīng)”更恰當(dāng)，因?yàn)檫@個(gè)概念原有動(dòng)靜兩個(gè)方面，“位”代表靜的一面，“育”代表動(dòng)的一面；“適應(yīng)”僅反映了靜的一面。
“仁學(xué)”實(shí)際上是一個(gè)中學(xué)為體、西學(xué)為用的思想體系。
章炳麟強(qiáng)調(diào)荀子反抗天命的思想，鮮明體現(xiàn)了早期中國(guó)社會(huì)學(xué)以家國(guó)天下政治為指向和依歸。
章炳麟一再?gòu)?qiáng)調(diào)“合群”的重要性，認(rèn)為在物種競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，要想不被淘汰，就必須合群。
研究社會(huì)事實(shí)時(shí)，吳景超非常推崇（）這兩個(gè)方法。
中國(guó)社會(huì)學(xué)者從批判傳統(tǒng)治學(xué)方法出發(fā)，為的是在中國(guó)建立社會(huì)學(xué)，并最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)真正根基于民主與科學(xué)的社會(huì)。
李景漢、晏陽(yáng)初在定縣推行的平民教育實(shí)驗(yàn)與調(diào)查，主導(dǎo)方向是（）。